靈芝在古籍中的記載
　　林志彬
　　靈芝是中醫(yī)藥學(xué)寶庫(kù)中的珍品。自古以來(lái)流傳著許多關(guān)于靈芝的傳說(shuō)，在這些神話般并帶有迷信色彩的傳說(shuō)中，將靈芝奉為“仙草”、“瑞草”，并視其為“吉祥如意”的象征。
　　我國(guó)古代文獻(xiàn)中，有許多論及靈芝的著作?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》約見(jiàn)于公元前一實(shí)際左右，是我國(guó)最早的藥學(xué)著作，也是最早論及靈芝的藥學(xué)著作。此書(shū)收載365種藥品，并將所載藥品分為上、中、下三品，上品藥皆為有效無(wú)毒者，靈芝則被列為上品。此書(shū)詳細(xì)論述了靈芝的分類、產(chǎn)地、氣味和主治等。其后，東晉葛洪的《抱樸子》、唐朝蘇敬的《新修本草》、梁代陶弘景的《神農(nóng)本草經(jīng)集注》和《名醫(yī)別錄》以及明朝李時(shí)珍的《本草綱目》等著作均在《神農(nóng)本草經(jīng)》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步補(bǔ)充、修正了有關(guān)靈芝的論述。
　　隨著歲月的流失，還有大量有關(guān)靈芝的著作已失傳。對(duì)此，我們只能從尚存的文獻(xiàn)中，間接了解其內(nèi)容。如《漢書(shū)*藝文志》載有《黃帝雜子芝菌》十八卷，據(jù)傳此書(shū)是一部介紹“服餌芝菌之法”的專著；《通志*藝文略》“道家服餌類”著有《太上靈寶芝品》一卷；《隋書(shū)*經(jīng)籍志》亦載有《靈秀本草圖》六卷，《芝草圖》一卷，《種神芝》一卷。這些著述中對(duì)靈芝的描述多帶有迷信色彩，認(rèn)為服食可“延年不終，與真人同（壽）”?！幢静菥V目〉中也引用了〈五芝經(jīng)〉、〈彩芝圖〉等已亡佚的著作。
　　〈神農(nóng)本草經(jīng)〉根據(jù)中醫(yī)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，按五色將靈芝分為青芝（龍芝）、赤芝（丹芝）、黃芝（金芝）、白芝（玉芝）、黑芝（玄芝）五類，即稱五芝。此外附紫芝（木芝）。該書(shū)詳細(xì)地描述了此六類靈芝的產(chǎn)地、氣味、和主治。指出：青芝“酸，平，無(wú)毒”，可“明目”，“補(bǔ)肝氣，安驚魂，仁恕”；赤芝“苦，平，無(wú)毒”，主治“胸中結(jié)”“益心氣，補(bǔ)中，增智慧，不忘”；黃芝“甘，平、無(wú)毒”，主治“心腹五邪”，“益脾氣，安神，忠信和樂(lè)”。白芝“辛，平，無(wú)毒”，主治“咳逆上氣”，“益肺氣，通利口鼻，強(qiáng)志意，勇捍、安魄”；黑芝“咸，平、無(wú)毒”，主治“癃”，“利水道，益腎氣，通九竅，聰察”；紫芝“甘，溫（平），無(wú)毒”，主治“耳聾”，“利關(guān)節(jié)、保神、益精氣，堅(jiān)筋骨，好顏色”。還強(qiáng)調(diào)此六種靈芝均可“久食輕身不老，延年神仙”?！瓷褶r(nóng)本草經(jīng)〉中對(duì)靈芝的這些論述，被其后的歷代醫(yī)藥學(xué)家尊為經(jīng)典并引證，沿用至今。
　　一些著名學(xué)者還對(duì)古籍中有關(guān)靈芝的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，特別是封建迷信觀點(diǎn)加以評(píng)論和批判。如蘇敬針對(duì)“青芝生泰山，赤芝生霍山，黃芝生嵩山、白芝生華山，黑芝生常山”的論點(diǎn)，提出“以五色生于五岳。諸方所獻(xiàn)白芝，未必華山，黑芝又非常岳”，實(shí)際上是對(duì)按五行學(xué)說(shuō)，以“五色”配“五岳”，劃分靈芝的產(chǎn)地持不同意見(jiàn)。在〈本草綱目〉中，李時(shí)珍對(duì)按“五色之芝，配以五行之味，蓋亦據(jù)理而已，未必其氣味便隨五色也”。更為重要的是，李時(shí)珍在其著作中批判了古代對(duì)靈芝的宗教迷信觀點(diǎn)，指出“芝乃腐朽余氣所生，正如人生瘤贅。而古今皆為瑞草，又云服食可仙，誠(chéng)為迂謬”。
　　關(guān)于靈芝藥食兼用的特點(diǎn)，有許多論述。東漢王充在〈論衡。初稟篇〉中說(shuō)：“芝草一年三華，食之令人眉?jí)蹜c世，蓋仙人之所食”。李時(shí)珍指出：“昔四酷采芝，群仙服食，則芝菌屬可食者，故移入菜部”。陶弘景亦指出：“凡得芝草，便正爾食之，無(wú)余節(jié)度，故皆不云服法也。”蘇敬則認(rèn)為：“芝自難得，縱獲一二，豈得終久服耶”。從這些論述中，還不難看出，古代天然靈芝較少，且難得，這不僅提高其價(jià)值，而且也限制其更廣泛應(yīng)用。
　　我國(guó)古代學(xué)者對(duì)靈芝的生物學(xué)特性已有了一些初步認(rèn)識(shí)?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》提出：“山川云雨，四時(shí)五行，陰陽(yáng)晝夜之精，以生五色神芝”；東漢王充在《論衡》中指出：“芝生于土，土氣和，故芝草生”；陶弘景亦指出“紫芝乃是朽木株上所生，狀如木而”。這些論述均指出，靈芝生于“朽壤”或“朽木”之上，且需要適宜的生長(zhǎng)條件?！抖Y記注疏》的“無(wú)花而生曰芝而”；〈爾雅注疏〉的“三秀（芝別名）無(wú)根而生”以及〈本草綱目〉的“一歲三華瑞草”、“六芝皆六月、八月采”的論述均指出，古代學(xué)者已認(rèn)識(shí)到菌類有別于高等植物，沒(méi)有根、莖、葉分化，不開(kāi)花，一年可多次采收。
　　許多古籍中軍基于對(duì)實(shí)物觀察的基礎(chǔ)上，繪出靈芝的形態(tài)圖。如〈抱樸子內(nèi)篇〉“仙藥篇”收載芝草達(dá)百種，并繪有圖譜。1979年英國(guó)出版的〈蘑菇百科全書(shū)〉還專門(mén)選刊了〈抱樸子〉書(shū)中的一幅系帶靈芝飾品的藝人圖畫(huà)。《太上靈寶芝品》的序言中也指出：“芝英形萬(wàn)端，實(shí)難辨別，故畫(huà)圖記，著狀帖傳，請(qǐng)據(jù)尋求”。該書(shū)收載芝草103種，繪有圖譜。宋代的《菌譜》亦繪有靈芝圖譜。
　　對(duì)靈芝的人工栽培亦早有論述?！幢阕觾?nèi)篇〉“黃白篇”說(shuō)：“夫菌芝者，自然而生，而《仙經(jīng)》有以五石五木種芝，芝生，取而服之，亦與自然芝無(wú)異，具令人長(zhǎng)生”?！侗静菥V目》“菜部。芝而類。芝”條中載有“方士以木積濕處，用藥敷之，即生五色芝。嘉靖（公元522—1566）中，王金嘗生以獻(xiàn)世宗”的記述。清朝《花鏡》中亦有記載：“道家種芝法，每以糯米飯搗爛，加雄黃，鹿頭血，包暴干冬筍，俟冬至日，堆于土中自出，或灌入老樹(shù)腐爛處，來(lái)年雷雨后，即可得各色靈芝矣”。從這些論述中可見(jiàn)，古人已認(rèn)識(shí)到用“藥”，即用淀粉、糖類、礦物質(zhì)和有機(jī)氮化合物組成的人工培養(yǎng)料來(lái)栽培靈芝。甚至考慮到在“冬至日”，即低溫季節(jié)施“藥”，以避免雜菌污染。
　　綜上所述，我國(guó)古代學(xué)者根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)靈芝的生物學(xué)特性、生長(zhǎng)條件、分類、產(chǎn)地人工栽種方法均做了初步的、較為科學(xué)的論述，其中許多內(nèi)容已為現(xiàn)代真菌學(xué)研究所證實(shí)，這些均指出，我國(guó)古代學(xué)者對(duì)真菌學(xué)的發(fā)展，對(duì)靈芝的研究作出了貢獻(xiàn)。至于《神農(nóng)本草經(jīng)》對(duì)靈芝的藥性、主治和功用的論述，在其后的2000年中進(jìn)展不大，這可能與魏、晉以后的醫(yī)藥學(xué)家以審慎的態(tài)度來(lái)對(duì)待傳說(shuō)中的芝草有關(guān)。加之，當(dāng)時(shí)尚不能大規(guī)模人工栽培，靈芝的藥源有限，也限制了它作為常用藥廣泛應(yīng)用。
　　50年代末我國(guó)用科學(xué)方法栽培靈芝取得成功，開(kāi)始大規(guī)模生產(chǎn)，以供藥用。70年代開(kāi)始，在對(duì)靈芝的化學(xué)和藥理研究的基礎(chǔ)上，開(kāi)展了靈芝的臨床研究。受當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)形勢(shì)的影響，靈芝的臨床應(yīng)用“過(guò)熱”，對(duì)它 的療效期望過(guò)高，結(jié)果反在一段時(shí)間內(nèi)影響了靈芝的研究和應(yīng)用。80年代以來(lái)，靈芝的研究又步入正軌，我國(guó)的藥學(xué)家、藥理學(xué)家進(jìn)一步深入研究了靈芝的有效成分、藥理作用及其機(jī)制，為靈芝的臨床應(yīng)用奠定了理論基礎(chǔ)。一些靈芝制劑已用于臨床防治疾病。靈芝作為保健品應(yīng)用則更為普遍。
　　總之，通過(guò)靈芝的現(xiàn)代研究，初步證明了《神農(nóng)本草經(jīng)》對(duì)靈芝的藥性、功用和主治的論述。受時(shí)代和條件的限制，古代學(xué)者對(duì)靈芝的認(rèn)識(shí)不可能完全正確，甚至夾雜一些封建迷信觀點(diǎn)，但這些并不能削弱他們對(duì)靈芝研究所做的貢獻(xiàn)。